引子 对于这样一款游戏，再多的评论似乎已经显得多余了，对于一个“老”玩家而言， 仙剑当年掀起的狂潮仿佛还在昨天，应该说它已经成为了一个时代的象征，只要是赶上 了dos游戏时代的人，又有谁不对它产生深刻的印象呢？ 时代在变化，转眼就已经到了新的世纪，赞扬的文字已经日积月累到了汗牛充栋的 地步，而仙剑电视剧更是制造了年轻一代的“仙迷”，大宇公司也相继推出了后续作品 ，使经典延续…… 从市场上热闹的场面看来，仙剑似乎“形势大好”，但是如果我们冷静下来，看看 在这一片叫好声中夹杂的“杂音”，那么就不能不觉得有所悲哀。 首先，在所谓的“深度玩家”里，质疑仙剑的人越来越多了，美式rpg游戏迷自不 必多说，而半通不通玩过一些日本rpg的群体更是不停地在叫嚣“仙剑的剧情很烂”啦 之类的无知言论，即使是在华人游戏爱好者的圈子里，仙剑也常能听到不少批驳，这些 人往往是后来才出现的轩辕剑和天地劫的fans。 任何一件事物，符合每个人的口味是不可能的，强迫每个人都说好那是不对的，仙 剑也不是完美无缺的游戏，但问题就在于对一个事物的批评不能停留在“误解”的层面 上，因为这不仅是对原作的污蔑，而且会误导很多人的主观判断。 实际上，一件事物受到最大的损害，往往并不是来自反对者，相反倒是来自一知半 解的狂热支持者，简而言之，就是“吹捧错了地方”，除了为反对者提供口实不说，而 且会影响后来人看待它的方式，遮蔽了本来的真面目。 仙剑就受到这样的“挑战”，网上已经可以看到有人误把其当作琼瑶女士的作品了 ，这说明了什么？难道仙剑就是言情小说的游戏化里程碑式的作品？ …… 这种情况再持续下去的话，可能不出十年，仙剑就会沦为的“知名度高，含金量低 ”的陈旧品牌，像大多数的流行歌手一样随着新一代观众的兴起而落入历史的尘埃，除 了游戏发展史上还记了一笔之外，被绝大多数人所忘记。 也许很多年以后，当有人查阅历史得知仙剑当年笼罩了整整一个时代的事实，会感 到非常不可思议！ 不过这些话，也只是代表一个人的想法而已。 第一章 仙剑奇侠传绝不等同于以琼瑶为代表的女性言情小说，这一点从最简单的事实就可 以看出来，那就是我们见过不少女生捧着本还珠格格在读，但是有几时看到一个男生读 ？还弄得声泪泣下！ 同样是恋爱，仙剑与言情小说最大的不同之处，在于主体视角的不同。 对于言情小说而言，那是一种女性的视角，说透了就是“女人的白日梦”，梦境又 是欲望（还有恐惧）的潜在表达，所以就会梦到自己是公主，被一群白马公子包围，灰 姑娘式的模式更是大受欢迎—— 但是正常的女人绝对不会想象自己被一个游手好闲的穷小子用那种手段轻易地“泡 ”到手! 这种情节当然属于赤裸裸的男性性幻想！所谓比武招亲、化蝶相报等等都不出于此 。 所以说，仙剑是“男人的白日梦”，是“中国男人的白日梦”，是“最普遍的典型 的中国传统男人的白日梦”！ ——这个梦就是“侠骨柔情”，源远流长几千年了。 显而易见，赵灵儿和林月如，是中国传统男人最为梦想的两类女性的代表，而阿奴 则是汉文化对苗女的典型想象。 YY式的情节就使得李逍遥这个人物就如很多人所说的，一开头就像个“小混混”— —虽然实际上不是。 微妙的地方在于，如果主角过于“正人君子”了，那么故事将不好开展，因为传统 女性是矜持的，这样就很难发生碰撞。但是，假如主角真的“流氓化”了，一般男人也 不会将其“对号入座”，代入感会下降很多，而且九十年代道德操守观念也比现在要强 。 仙剑在这个原则问题上拿捏得极准，李逍遥虽然“命犯桃花”，但是主动出击很少 ，这一点满足了男性自尊心，而且游戏里刻意避免了肉体的接触，比如说游戏里两位女 主角都来过请求上床同睡的剧情，李逍遥都拒绝了，再比如说和林月如山盟海誓到了高 潮的时候，彩依忽然出现打断了…… 中国传统的浪漫主义的风格就是这样，古典文学着重描绘的都是性的意象，相反肉 欲本身是一直保持克制的，由此造成了一种“等待”，漫长的等待——男女主人公的感 情在这样的“迟延”得到了发酵，长久的思念，因为爱而产生的焦虑，越来越难以抑制 的情绪，最终使爱情得到升华。 “思念”——贯穿了仙剑的始终，灵儿大部分时间都不在身边，月如的不幸身亡更 是造成无限伤感的回忆——从“白云仙鹤”到“旧的回忆”，灰蒙蒙的画面下蕴含着深 深的怀旧情调。淡淡的忧愁弥漫其间，沉浸在旧梦之中…… 这种古典的情怀，与现代快餐式的恋爱是格格不入的。 第二章 李逍遥最可贵的品质，在于他责任感强，言而守信，实际上整个剧情都是李逍遥在 履行对灵儿的承诺，并连带赔上了林月如。 林月如的感情仿佛是在不经意间就被“搞”到手了，所以起先的时候李对林很不在 意，一方面他受不了刁蛮的劲头，另一方面他见到林家的大排场又有些不知所措，惊叹 之余心里似乎还有点“瞧不起”。 他对林月如的感情，是在两人一起寻找赵灵儿的过程中慢慢建立的，直到京城才达 到高潮。通过林天南的考验后，李逍遥问她是否还有回家的打算，她的回答是：“我喜 欢像现在这样的生活到各地去游历、冒险……这样才能和你在一起”李又说：“我只是 一个不学无术的浪子。你跟着我，不怕到时候两人一起去当要饭的？”林月如的回答则 是“如果真是这样就怪我自己倒霉啦！”意思就是毫不在意。 于是李逍遥许下了一个后来永难兑现的承诺：“好吧～等我找到灵儿的下落把一切 事情都结束后，我带你四处游山玩水，一同吃遍天下珍味，看遍人间美景！” 这段经典的对话暗示了什么？ 联系一下开头的时候李逍遥对婶婶谈起自己的父母：“大家都说～他们是江湖上人 人羡慕的鸳鸯侠侣呢！” 显然，两人的性格有非常契合的一面。 林月如不接受刘晋元，“只当他是亲大哥看待”，内在的原因在于她不喜欢世俗的 繁华生活，深一点来说就是不喜欢接受现实社会的即定秩序，从她不服家长管教，敢作 敢为的行动风格上也能看出来…… 李逍遥与她一样，羡慕的是像酒剑仙一样放浪江湖的生活，自嘲“不学无术”，指 的是他对凡俗的生存技能不感兴趣…… “侠骨柔情”是中国人浪漫的梦想，这种仗剑天涯的“边缘化”生活，实质是逃离 重重的家事国事，反抗斤斤计较的庸俗功利，向往到一个随心所欲充满奇思妙想的缥缈 境界中去，所谓“浪漫主义”的精髓就在于此。 虽然出身不同，李逍遥和林月如都是具有这种浪漫气质的典型人物，他们喜欢幻想 ，向往一种充满诗意的“侠客行”，可以说是天生的一对。 但是除了两情相悦的因素，林月如追随李逍遥，还很可能有另一种潜在心态的作用 。 根据古代男尊女卑的传统观念，女性不管出身有多么高，但只要嫁了过去，一切原 则都得听从丈夫的，所谓“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。林月如出身豪门，自然懂得这个道 理，因此不管李逍遥同不同意，只要她认定自己“嫁”过去了，所以行动会自觉地与“ 丈夫”保持一致。赵灵儿失踪之后，她不顾父亲的反对，一直毫无怨言地跟随李逍遥， 这方面的原因恐怕还是有一些的。 与一般的“三角恋”相似，李逍遥对赵灵儿的感情，总是会在不知不觉中妨碍他与 月如的联系，应该说失忆以后的李逍遥将灵儿看作“可怜的小妹妹”来看待，引起内心 冲动的是深切同情心作用下强烈的责任感，之前对林月如的有意回避，是怕她连累自己 完成任务。 一路寻找赵灵儿的过程中，李逍遥本身是充满焦虑的，但是在月如的陪伴下，情绪 渐渐地得到了缓解，不经意间体会到行走江湖的快意，当他感觉到这种愉悦是林月如带 来的时候，感情就一发不可收拾了。 与月如一起行走过的日子，是李逍遥一生中最潇洒浪漫的时光。 如果没有仙灵岛上的“一夜情”，没有那一段失而复得的记忆，三个人的情感关系 是简单的：李与林是恋人的关系，赵就像两人共有的妹妹一样。 当剧情发展到锁妖塔，李逍遥大叫“我想起来！”的时候，那一刻他的心里就只有 赵灵儿，全忘了旁边出生入死跟随而来的林月如…… 幸好灵儿是一个通情达理的女孩，下来之后的她第一要做的不是同李逍遥亲热，而 是支支吾吾地问候“林姐姐．．我．．”可见她心底善良，敏感地注意到此时最容易受 伤的是谁。 但是不管灵儿如何不愿意，突发事件已经造成了对林月如的实际伤害，既然李赵原 来已是夫妻，那么“等我找到灵儿的下落把一切事情都结束后”就不现实了，没有了这 个前提， 之前许下的美好诺言也就成了“水中月”。 这种百感交集的心态下，林月如说的却是“别在意，当初在苏州时我就大概猜出你 和李大哥的关系了反倒是～你不会怪我．．抢了你的逍遥大哥吧？”“我们三人要永远 在一起，永远不分开！” 她一下子就坦然地接受了事实，全然忘记了一路过来默默的巨大奉献。 林月如外表的刁蛮是平凡的，但是她的宽宏大度和舍己救人却是不平凡的。 无数人叹息她偶然的死亡，但是其中却暗含了一丝必然的成分，林月如是三角关系 中最弱的一方——彩依事件之后林月如问李逍遥：“李大哥…如果～有一天我也遇到这 种事，你……会不会牺牲自己来救我？”李逍遥先是“别说这种不吉利的话！”，又说 “这种事不会发生在我们身上的”，最后又说“你哪一点像女孩子了？”虽说这里边同 样包含了对她的爱，但是很显然李逍遥认为她像男人一样“自己能保护自己”，不需要 太多的照料。 对于赵灵儿，李逍遥则充满了无微不至的关怀和照顾，总是担心她会受到什么伤害 ，而这些又都是自己尽不到责任的错。 再加上久别重逢，所以到了危急关头时，李逍遥优先考虑的是保护灵儿的安全，而 实际上灵儿的体质异于常人，并不像看起来那么弱不禁风（比如说怀孕状态下在锁妖塔 里坚持了那么久）。相比之下，林月如心里装的却是李逍遥，把自己是放在第二位的， 因此她反而最容易受伤…… 混沌中梦见月如的告别，李逍遥醒来之后走到病房首先看望的还是灵儿，应该是潜 意识里做的决定，当他揭开冷冷的棉被，看见早已死去多时的同伴时，不知道内心的愧 疚会有多深呢？想起当年许下的愿望，想起共同出生入死，想起一路上没关心过她几句 …… 第三章 流传几千年的神话故事并非像某些人想象的那么肤浅，除开荒怪陆离的外表，神话 的内核是一个非常复杂的符号象征体系，它与人类的早期历史，隐秘的心理动机等等有 着极为密切的关系，构成了一个个充满隐喻的巨大谜团，最终指向人的终极存在。现代 神话民俗学为我们揭开了重重帷幕的一角。 比较神话学研究的核心概念是“母题”，也就是从许许多多不同的神话故事寻找一 些共同的原型，分析其中内在的文化涵义，最后将神话划分为很多不同的主题类型，是 人类学、民俗学、文学研究、心理学等人文科学之间的交叉学科。 “天鹅处女型”就是一种在全世界流传非常广泛的重要范型，顾名思义，讲的就是 天鹅或白鹤等鸟类化为仙女，与凡间的男性结合的故事，放开一点来看，像鱼、田螺、 青蛙等等变化成女性，都属于同一母题类型。 从成分结构上看，“天鹅”代表了动物的成分，“处女”代表了人的成分，“天鹅 处女”是半人半动物的结合，与原始人兽婚型神话传说相比，“天鹅处女型”里“人” 的成分已大大增加了。 但是归根到底，“天鹅处女型”表现的仍然是人与兽通婚，显然是违反自然界规律 的，因此它表现的是“禁忌”——女性禁忌，日本学者西村真次在《神话学概论》中曾 将这一禁忌情节概括为五个阶段：一、天鹅脱了羽衣，变成天女而沐浴；二、男人盗匿 羽衣，迫天女与之结婚；三、结婚后，生产若干儿女；四、生产儿女之后，夫妇间关系 破裂，天女升天；五、破裂原因，即由于发现了“在前”为“结婚原因”的被藏匿的羽 衣。 看到这里，是不是有一种恍然大悟的感觉？虽然具体细节有所不同，但是仙剑大体 上属于“天鹅处女型”神话，应该是毋庸置疑的事实。 具体到赵灵儿带有的“蛇”之特性，和中国民间传说有着紧密的联系。古往今来， “蛇妖”是充满了隐喻和象征的文化元素，频繁出现在无数的民间故事中，人们对其耳 熟能详的程度恐怕只有“狐精”才能与之相比。 从历史演变来看，早期民间传说中的“蛇妖”是充满诱惑而又非常恐怖的，与西方 的吸血鬼相似，话本小说《西湖三怪记》里记载，白蛇精与另外一只乌鸡精和水獭精合 作，挟持各色美男，在摄取他们的精液之后，就把他们活活杀死，生啖其心肝下酒。（ 《白蛇传：蛇爱的不能承受之重》朱大可） 但是到了冯梦龙《警世通言》里的《白娘子永镇雷峰塔》，也就是大家所熟悉的白 蛇传的时候，“蛇妖”的形象就来了个一百八十度的大转弯，这个就不必多说了吧。 终于轮到我们的赵灵儿出场了，与白素珍不同。她是涉世未深的青春少女，体态娇 小玲珑，性格温婉可亲，以一种“邻家小妹妹”的形象出现。